刚的五行中属什么？
1.“木”、“火”、“土”、“金”、“水”这五个符号作为五行概念，并不是一开始就具有哲学意义的，而仅仅是取象类比的原始观念，它们的这种含义是后来人们赋予的 2.关于五行的起源和演变，历来就有许多说法，其中以《吕氏春秋》提出的“五行说”最具影响，《吕氏春秋·慎势篇》云： “凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民……黄帝之时，天先见大螾（蚯蚓）…黄尧之时，天先见赤雁（赤雁是一种鸟)；尧之时，天先见草木萌芽。故舜举皋陶以为士(官名)，而天下致治，尧葬陶（今山东定陶西），舜葬苍梧（今湖南宁远南）”这段文字中的“蚓”“雁”“萌芽’’等分别象征着木、火、土、金、水五种物质或自然现象，它们先后出现于“帝王者之将兴时’即王朝兴起之前，则意味着王朝的兴起与五行的变化相对应，从而五行便成为王朝更迭的政治工具。这是五行说的萌芽时期。
3.战国中期以后，阴阳家的学者把“五行相胜”(即五行相生相克)的理论引入政治领域，认为国家政治的变化是由五行之间的相克关系决定的，并进一步推演出王朝衰亡的顺序：“代火者，土也;土在下，故能生万物”（《史记·六国年表叙》)，这就是所谓的“五行相次”说，从《吕氏春秋》到《史记》记载的五德终始学说，其核心是用五行相克的法则解释王朝兴替的规律，这就把五行由单纯的五种物质属性演变为一种社会历史哲学。从此之后五行思想成为中国传统文化的基础之一，并对中国社会生活产生了持久的影响。
4.在汉代董仲舒的天人感应说中，五行被神化了，成为一种天人感应的工具，他在其《春秋繁露》中说： “五行之气，各有所属：木所胜，金所制也；金所胜，火所制也；火所胜，水所制也；水所胜，土所制也；土所制，则木又复生矣”这段话强调了五行之间相互制约的关系及其循环往复的特点，并赋予它以道德伦理的意义：五行相生，象征德行上的仁、义、礼、智、信顺序发展，表示社会的正常秩序；反之则为乱臣贼子。至此，五行已完全成为封建统治阶级维护其统治地位的工具了。
5.到了近代，以梁启超为代表的一些学者对这种唯心主义的宇宙观进行了批判，使人们对五行有了新的认识。