造字解什么生肖？
“造”字的金文字形，像“戈”和“高”，上面是“止戈”，下面是“高”字上半部分——“人站在高岗上”，整个图形就是人在高处持戈的样子。 “造”的甲骨文、篆书等字形都从金文而来，只有个别笔画有差别而已，所以其本义也继承得很清楚——人造城邑并住在里面，与“巢居”相对的“穴居”。《说文》称：“造，祖考所始建筑之地。”可见古人很懂得“以人为本”，造字首先就考虑到了人的存在——人在高处，而与建筑相关的活动都在地面进行。
不过我们现在已经不再使用“造”表示筑城的意思了，因为它听起来不够“现代”——现代城市都是混凝土森林，哪里还找得到土砖砌成的城墙。我们现在用“建设”“建造”“修建”代替了“造”，这又涉及现代汉语中“建”的多重含义，这里就略过不表了。 需要提到的是，古汉字中的“造”还有“到……去”的意思（《诗经·大雅·緜》：“周原膴膴，堇荼如飴，爰及其庄，居岐之阳。永锡祚胤，厥福恒昌。緜緜瓜瓞，民之初生，自土沮漆。”），这个意思后来发展成“走之旁”的“到”；此外它还有“自……”或“由……”之意（李白《蜀道难》：“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。”)，这个意思发展为“由”。
“建立”“创造”这些词中的“立”“创”也继承了“造”的本义。比如“创立”，就是建立了（建筑），并且把它长期保持下去。 说到“创”字，还要多说几句。因为“创”的字形演变和“造”很类似，也是最先出现在金文之中。但是“创”的金文形体比“造”要复杂一些，上面是“刀”，中间是“高”或者“文”（即“文章之文”的“文”），下面是“止戈”。因此“创”的本义就比“造”更明确了——用刀子刺出来，也就是“制造”、“创作”等等。
相传仓颉作书过程中，天雨粟（粟:小米），鬼夜哭。这究竟是什么原因呢？在一些上古史料和史前神话中，可以为这段传说找到注解。
古人对文字的看法跟今人是不同的，那时的文字是天意的载体，是神的旨意和法理的体现。
文字是自然之“文”的复现，自然之“文”是造化的表象和信息，是神和天意的启示，正如《易传》所说，“观天之文，以知地之宜”。仓颉是因受了天地万物的启发，开始象形创造文字的，他将无形的神意和无形的天道，化为了地上有形的文字。如《论语·周易》：河出图，洛出书，圣人则之。在更早的史料《礼记·繆传》中，有更为具体的记载：“伏羲氏有天下，龙马衔甲而浮于河，因则其文以画八卦而文之谓之河图”；“神龙见，吐周鼎，有非在背，言文著背，即龙文”。可见，最开始的文字，是一种象形的文图。
我们仔细观察十二生肖，也不难发现，它们都是象形文字，如马、牛、羊、鸡、猪等。这并非偶然巧合，而是象形文字在漫长岁月中的演变，在现代汉字中，还有许多字能够看出动物的身影：龟、鳖、蛇、鹿、犬、兔、鼠、鸟、鱼；还有山、川、水、日、光，这些字甚至跟甲骨文很接近。
“天雨粟，鬼夜哭”的秘密，其实就藏在十二生肖之中。“十二”是个神秘的数字。在天体中，有十二星次、十二星辰；在地理上，有十二分野、十二山、十二陵；在生物中，有十二生肖、十二段人生；在时间上，有十二月、十二时辰、十二小时；在文化典章制度上，有十二门、十二元士、十二师、十二匠、十二部尚书，等等。
而“十二”这个数字是“十”与“二”的组合，“十”被古人认为是大成之数，所以有“十分圆满”之说；“二”则被认为是“阴阳生两仪”、“两”是大生之数，“有天有地有阴阳”、“两”又被认为是大易之本，所以有“一生二，二生三，三生万物”之说，这些合在一起，“十二”就被认为是万物大成、生灵繁茂之数。
中国人很早就有“十二”进位制，十是满员和终极之数，再加二则是生灵繁茂，所以在中国的历法中，满十二岁便是成年人和大人的界限。
中国人信万物有灵，生灵繁茂是吉祥和谐之兆，而“十二”又是生灵和进化的意思，仓颉创造了“十”这种有形之物，于是，无形的天意和天地万物的灵性，便纷纷从“十”字脱出。天道和生灵是无形的，它们从“十”字中脱出，就好象被仓颉从天上唤来变成五谷小米一般，所以“天雨粟”。
但是“二”这个大易之数有“阴阳两面”的意思，有生也有死，这被古代认为是天道轮回，死生更代，无始无终，因此，仓颉创造文字和生命的同时，也创造了死亡，这当然使阴间的鬼魂惊恐异常，所以“鬼夜哭”。
我们再观察十二生肖与五行和阴阳之数的关系，鼠、猴、兔、猪、蛇为阴，属土（猪、兔为月之精，跟土为同类）；牛、羊、马、龙、狗为阳，属土（牛、羊、马、龙、狗为地之精）；鸡为阴阳同体，属火。
土为生灵繁茂之大成，火为生生不息之大灵，可见，人类生肖，也是“十二”生灵之数。中国汉字有“象形文字”的说法，十二生肖的象形文字之说，也许就是仓颉创造文字的源头。
